Publicația franceză GEO prezintă un interviu cu istoricul Justine Audebrand. Articolul coincide cu recenta lansare a volumului „Viața femeilor în Evul Mediu: o altă istorie (secolele VI-XI)” (La vie des femmes au Moyen Âge), publicat de Perrin, editură franceză axată pe cărțile de istorie. Cartea aduce în prim-plan aspecte ale vieții cotidiene uitate a femeilor din această perioadă.
Știm destul de multe lucruri despre viața marilor doamne din Evul Mediu, dar mai puține despre cea a femeilor obișnuite. Ce surse ați folosit pentru a scrie această carte despre femeile medievale?
Justine Audebrand: Cercetătorii Evului Mediu, în special cei care s-au aplecat asupra primei jumătăți a acelei perioade, trebuie să valorifice fiecare sursă disponibilă! Am încercat să folosesc cât mai multe tipuri de surse și să le compar, deoarece fiecare tip de sursă ne poate „vorbi” despre diferite aspecte ale vieții femeilor. Cartelele – documente care înregistrează tranzacțiile – sunt foarte utile pentru aspectele economice; legile și documentele normative oferă informații despre comportamentul așteptat; relatările hagiografice, cum ar fi Viețile și Miracolele Sfinților, oferă uneori priviri din viața de zi cu zi pentru a da credibilitate miracolelor. Analele, deși nu sunt foarte detaliate despre femei, pot oferi totuși informații despre căsătorii prestigioase sau despre unele doamne din înalta aristocrație.
Ați găsit vreun document din acea perioadă scris de femei?
Nu prea. Am încercat să pun în legătură cele mai cunoscute surse din acea perioadă, cum ar fi cronicarul Grigore de Tours și prietenul său, poetul Venantius Fortunatus, din secolul al VI-lea, cu surse mai greu accesibile care nu au fost traduse în franceză (majoritatea fiind în latină), pentru a scoate în evidență diversitatea documentelor disponibile. Aproape toate aceste surse provin de la bărbați, marea majoritate dintre aceștia fiind membri ai clerului. Acesta este un filtru important de luat în considerare atunci când reconstituim viața femeilor: le putem cunoaște doar prin prisma distorsionantă a perspectivei masculine și clericale. Pentru a găsi răspunsuri, ne putem baza și pe arheologie, care este esențială.
Arheologie? Cum adică?
De exemplu, să luăm în considerare existența unor posibili „războinici”, ceea ce nu este complet dovedit din cunoștințele noastre actuale. Arheologia este de mare ajutor. În cartea mea, mă bazez pe munca arheologilor italieni Federico Cantini și Serena Viva de la situl San Genesio. Ei au căutat să identifice urme de violență domestică. Aceasta poate lua forma unor fracturi defensive pe braț, atunci când o persoană își ridică brațul pentru a se proteja de lovituri sau de o cădere. Unele schelete feminine, dar și indivizi subadulti (așa cum spun arheologii pentru a se referi la minori), par să prezinte acest tip de fractură, precum și alte leziuni care pot sugera lovituri. Este vorba despre violență domestică? Este posibil, dar este dificil de spus cu siguranță.
CITEȘTE ȘI: Noile descoperiri desființează clișeele despre Evul Mediu și rescriu istoria medicinei medievale
Ce știm exact despre această violență domestică?
Pentru perioada medievală, cercetările privind violența împotriva femeilor sunt destul de recente și mai avem multe de învățat. Din nou, prin natura surselor, adesea ne este greu să înțelegem această violență, în special pentru prima jumătate a Evului Mediu, deoarece nu avem încă înregistrări judiciare, care s-au dezvoltat ulterior. Prin urmare, aluziile ne permit uneori să ghicim ce se întâmpla în case.
În 822, de exemplu, o femeie pe nume Northild s-a dus la împărat pentru a se plânge de „lucruri rușinoase” care avuseseră loc între ea și soțul ei. Istoricul poate doar specula asupra naturii acestor „lucruri rușinoase” – poate violență sexuală, în special acte sexuale despre care se presupune că au fost impuse de soț. Dar poate că a fost vorba de cu totul altceva: este imposibil de știut. Nu știm ce se întâmplă cu Northild după ce depune plângerea…
Mai mult, la fel ca în cazul crimei femeilor, discuțiile despre violența împotriva femeilor servesc adesea unui discurs moralizator adresat bărbaților (dacă femeile sunt violate, este pentru că bărbații nu le-au protejat) și apărării Bisericii și a idealurilor acesteia, cu exemple de femei care intră în mănăstiri pentru a scăpa de soții abuzivi. Chestiunea statutului social este, de asemenea, centrală: violența împotriva unei femei de viță nobilă este considerată mai gravă decât violența împotriva unei femei țărănci, mai ales dacă doamna respectivă are sprijin masculin.
CITEȘTE ȘI: Cercetătorii strâng date despre un cult păgân necunoscut, care acționa în Europa în perioada Evului Mediu
Menționați feminicidul medieval și soții care comit uxoricid. Ați putea detalia?
Termenul „femicid” este intenționat anacronic. De fapt, îl folosesc cu semnul întrebării. Istoricii folosesc mai ușor termenul „uxoricid” pentru un soț care își ucide soția, un termen derivat din latinescul „uxor”, care înseamnă soție: uxoricid este literalmente uciderea unei soții. Cu toate acestea, termenul „femicid” are mai multe avantaje: este, fără îndoială, mai accesibil unui public nespecializat decât „uxoricid”. În plus, apar cazuri de femei ucise în afara căsătoriei. În cele din urmă, termenul „femicid” atrage atenția asupra faptului că Evul Mediu era o lume patriarhală și, în acest sens, violentă față de femei.
Ați găsit vreo dovadă de feminicid?
Există dovezi în surse ale femeilor ucise din cauza genului lor sau, mai precis, din cauza unor comportamente considerate nepotrivite pentru statutul lor. Societățile medievale erau societăți de onoare: bărbații trebuiau să o apere activ, în timp ce femeile, mai pasive, trebuiau să o mențină printr-un comportament exemplar. Cel mai clar exemplu este cel al adulterului feminin: un bărbat – soț, dar uneori și tată sau frate – era ușor iertat pentru că și-a ucis soția prinsă în flagrant cu un alt bărbat. Acesta era, de fapt, un motiv invocat uneori de bărbați pentru a justifica crima.
Biserica a încercat să reglementeze această violență, invocând respectul necesar pentru viața umană, dar nu este sigur că s-a ținut cont de recomandările sale.
Mai mult, femeile care au fost cel mai adesea victime ale feminicidului au fost cele fără familii puternice. Este dificil de cunoscut situația din clasele inferioare, unde aceste fenomene sunt foarte puțin înțelese, dar în aristocrație, victimele sunt adesea femei ale căror familii nu le pot apăra. Într-adevăr, un frate sau un tată poate căuta răzbunare pentru moartea surorii sau fiicei sale sau pentru violența la care a fost supusă.
Ne puteți da un exemplu concret?
Da, în familia regală merovingiană. În 568, regele Chilperic a ordonat uciderea soției sale, Galswintha, pentru a recupera o parte din zestrea pe care i-o dăduse. Tatăl Galswinthei era mort, iar regina probabil nu avea prea mult sprijin în Galia. În schimb, cu o generație mai devreme, regele Childebert I folosise pretextul violenței împotriva surorii sale Clotilde, care era căsătorită cu regele vizigot, pentru a interveni împotriva cumnatului său. Acest lucru ilustrează clar părtinirea din sursele pe care le-am discutat anterior: atunci când sunt menționate femeile, este adesea pentru a evoca bărbații și onoarea lor.
